하이델베르크 교리문답 강의안 23 제23주 59-61문답칭의(稱義)

하이델베르크 교리문답 강의안 23 제22주 59-61문답

칭의(稱義)

 

교회와 이단들 사이에서 자주 일어난 논쟁은 주로, 먼저는 하나님에 관한 것이요, 또 하나는 하나님 앞에서 사람을 의롭다 하시는 것에 관한 것입니다. 이 교리는 모두 중요하기 때문에 어느 하나라도 뒤집어지면 우리의 믿음의 다른 부분들도 산산조각이 나고 맙니다. 그러므로 이 교리에 대한 이단들의 공격을 바르게 대항할 필요가 있습니다.

59문 : 이 모든 것을 믿으면 당신에게 어떠한 유익이 있습니까? 답 : 그리스도 안에서 나는 하나님께 대하여 의로운 자가 되며 영생의 후사가 됩니다. 60문 : 어떻게 하여야 하나님 앞에서 의로워질 수 있습니까? 답 : 예수 그리스도께 대한 참된 믿음을 통해서만 가능합니다. 비록 내 양심이, 내가 하나님의 모든 계명을 범하였고 그 계명 중 어느 하나도 지키지 못했으며 아직도 죄로 향하는 성향을 지니고 있다고 고소할지라도 하나님께서는 이렇게 무가치한 나를 그리스도께 대한 참된 믿음으로 말미암아 마치 내가 죄지은 일이 없는 것처럼 그리스도께서 나를 위하여 순종하신 것을 내가 순종한 것처럼 대하시며, 그리스도의 완전한 속죄의 의와 성결을 나의 것으로 인정해 주셨습니다. 단지 내가 해야 할 일은 믿는 마음으로 이러한 하나님의 선물을 받는 것뿐입니다.

 

1. 일반적인 의미에서 의(義)란 무엇입니까? 죄와 불의가 법을 범하는 것처럼, 이 의(義)는 법이며, 법에 일치하는 것입니다. 신적인 의(義, 창조되지 않는 의)는 하나님 자신뿐이요, 하나님은 모든 의(義)의 토대이시며, 절대적인 규범이십니다. 그에 반하여 피조물에 속한 의(義, 창조된 의)는 신적인 의(義)가 이성적인 피조물들 속에 나타내는 하나의 효과입니다. 그러므로 일반적인 의미에서 의(義)란? 이성적 피조물들에 관련된 법들을 성취하는 데 있습니다. 그리고 이성적 피조물들의 편에서 의(義)란 그들에 관한 법들에 순응하는 것입니다. 그러므로 의(義)는 법의 성취요, 또한 법에 순응하는 것이야말로 의(義) 그 자체인 것입니다. 우리는 이 사실을 직시하고 든든히 붙들어야 할 것입니다. 왜냐하면 우리의 의롭다 하심은 오로지 율법을 성취함으로써만 이루어질 수 있기 때문입니다. ‘복음적 의’는 율법의 완전한 성취요, 법에 저촉되지 않습니다. 결국 복음은 율법을 폐지하는 것이 아니라 율법을 세우는 것입니다.

 

2. 의(義)는 몇 종류입니까? ❶일반적인 의미로써 의 : 창조되지 않은 신적인 의(義)로서 하나님 자신의 의와 창조된 의(義)로서 이성적 피조물들에 속한 의(義)입니다. ❷창조된 의미에서 의 : 율법적인 의와 복음적인 의가 있습니다. ❸율법적인 의란? 한 사람이 율법을 성취하여 그로 말미암아 의롭다고 선언되는 것을 의미합니다. 혹은 율법의 성취에 그 사람의 순종이 수반되는 것을 의미합니다. 타락 전 아담의 의와 천사들의 의와 사람이신 그리스도의 의가 바로 이런 율법적인 의입니다. ❹복음적인 의란? 우리가 아니라 우리를 대신하여 다른 분이 율법을 성취하고 이행하며, 그것을 믿음으로 우리에게 하나님께서 전가시키신 의(義)를 의미합니다.

 

3. 의(義)와 칭의(稱義)는 서로 어떻게 다릅니까? ❶의(義)는 율법에 일치하는 것이며, 혹은 율법을 성취하는 것이요, 혹은 우리로 하여금 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻게 하는 것입니다. ❷반면에 칭의(稱義)는 누구에게든 이 의(義)를 적용하는 것을 말합니다. ‘의롭다 하심’도 ‘의’와 마찬가지로 ‘율법적인 칭의’와 ‘복음적인 칭의’로 나누어집니다. ❸‘율법적인 칭의’는 하나님과 율법에 일치하는 일이 우리에게서 일어나는 데에 있습니다. 이것은 우리가 성령으로 말미암아 중생할 때에 우리에게서 시작됩니다. ❹‘복음적인 칭의’는 ‘복음적 의’를 적용하는 것을 말하는데, 다른 분의 의를 우리에게 적용하는 것입니다. 곧 우리 바깥, 즉 그리스도 안에서 이루어지는 것입니다. 혹은 그리스도께서 그의 십자가의 죽으심과 또한 그의 부활로 말미암아 우리를 위해 이루신 의를 전가시키고 적용하는 것입니다. 이것은 의나 혹은 의의 특질들을 주입시키는 것이 아니라, 다른 분의 의를 근거로 하여 우리를 사면하는 것이요, 우리가 하나님의 판단에서 죄로부터 자유하다는 것을 선포하신 것입니다. 그러므로 칭의와 죄 사함은 동일한 것입니다. 의롭다 하시는 것은 하나님께서 죄를 우리에게 전가시키지 않으시고, 우리를 받아들이시고, 우리를 의롭다 선포하시는 것이기 때문입니다. 그리스도를 믿는 우리를 의롭다 하는 것은 그리스도께서 우리에게 전가시키신 그리스도의 의를 근거로 우리를 의롭다고 선포하시는 것입니다. “허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다. 마음에 간사함이 없고 여호와께 정죄를 당하지 아니하는 자는 복이 있도다."(시32:1-2)

 

4. 하나님 앞에서 우리의 의(義)는 무엇입니까? 우리를 이 땅에서 하나님 앞에 의롭다 하심을 얻게 해 주는, 그 의는 우리가 율법에 일치하는 것도, 우리의 선행도, 우리의 믿음도 아닙니다. 그것은 그리스도께서 우리를 대신하여 이루신 보상이요, 혹은 그가 우리를 대신하여 당하신 형벌입니다. 그러므로 그리스도께서 인성을 입으심, 율법에 순종하심, 가난, 수욕, 연약함, 고난, 죽으심 등 그가 기꺼이 행하신 모든 일들을 포함하여 그리스도께서 하나님의 의로우신 아들로서 결코 당해야 할 의무가 없으셨어도 기꺼이 행하신 모든 일들을 포함하여 그리스도의 낮아지심 전체가 그분이 우리에게 이루신 보상을 하나님께서 은혜로 우리에게 전가하신 의에 포함됩니다. 그리스도는 ❶율법을 성취하신 것과 ❷죄에 대한 영원한 형벌을 당하신 것을 모두 성취하셨습니다. “... 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라.”(롬5;19) “그가 찔림은 우리의 허물 때문이요, 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라. 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다.”(사53:5-6)

 

61문 : 왜 믿음으로만 하나님 앞에서 의로워질 수 있다고 말합니까? 답 : 하나님께서 나를 기쁘게 받으시는 것은 내 믿음에서 어떤 가치가 있기 때문이 아닙니다. 오직 그리스도의 속죄와 의와 성결 때문에 내가 하나님께 대하여 의로운 자가 된 것입니다. 그리스도의 의를 내 것으로 삼을 수 있는 방법은 오직 믿음뿐입니다.

 

5. 그리스도의 보상이 우리 외부의 것인데, 어떻게 우리의 의가 됩니까? 언뜻 보면 우리 외부의 것으로 의롭다 하심을 받는 것이 터무니없는 것처럼 여겨집니다. 그래서 이 문제를 설명해야 납득될 것입니다. 그리스도의 보상이 우리의 것이 되는 방식은 두 가지입니다. ❶하나님께서 친히 그 보상을 우리에게 적용시키십니다. ❷우리가 믿음으로 그리스도의 의를 받아들여서 그 의를 주시며, 그것을 근거로 우리를 의롭다고 인정해 주시며, 모든 죄책에서 해방시키시리라는 것을 우리가 믿음으로 확신하는 것입니다. 하나님께서는 우리가 믿음으로 그리스도의 의를 우리에게 적용시키신다는 것을 조건으로 하여 의를 우리에게 적용시키시는 것입니다. 그런데 그리스도의 의를 우리 편에서 적용시키시는 일은 하나님으로부터 말미암습니다. 왜냐하면 하나님께서 먼저 그리스도의 의를 우리에게 전가시키시고, 그 다음에 우리 속에 믿음을 일으켜서 우리가 그 전가된 의를 그 믿음을 통해 우리 자신에게 적용하게 하시기 때문입니다. 이로 볼 때 하나님의 적용하심이 믿음을 통한 우리의 적용보다 선행하며, 그 원인이 된다 할 것입니다. 그리스도께서 하신 말씀처럼 “너희가 나를 택한 것이 아니요, 내가 너희를 택하여 세웠다.”(요15:16)

 

6. 하나님은 무엇 때문에 그 보상을 우리에게 의로 전가시키십니까? 하나님은 우리를 이 은혜에 이르도록 영원 전부터 예정하셨고, 우리를 그리스도 안에서 값없이 택하셔서 그의 정하신 때에 이 의(義)를 우리에게 적용시키시고자 하신 것입니다. 하나님께서 우리 속에서 어떤 선이나 거룩함을 미리 예견하셨기 때문에 그렇게 하신 것이 결코 아닙니다.

 

하나님께서 그렇게 하신 이유는, 하나님께서 먼저 심어주시지 않는 이상 우리 속에 선이 있을 수가 없기 때문입니다. 그러므로 우리에게 공로가 있다는 모든 생각은 하나님의 은혜와 모순되며, 하나님의 은혜를 부인하는 것이므로 완전히 제거되어야 마땅합니다. 하나님의 긍휼과 은혜는 그리스도의 의를 적용시키는 모든 사실의 유일한 원인인 것입니다. 하나님은 그의 무한하신 선하심으로 그리스도의 공로를 우리에게 적용시키셔서 우리로 하여금 그 공로를 우리 자신에게 적용시키게 하십니다. 그러므로 이 적용이 이루어지게 된 원인은 오직 하나님께만 있으며, 우리에게는 전혀 있지 않습니다.

 

그리스도의 공로와 우리의 믿음에 대해 생각해 볼 때에 다음과 같이 정리해볼 수 있습니다.

믿음은 그리스도의 공로를 받는 것이며, 그리스도의 공로는 믿음으로 말미암아 받아들여지는 것입니다. 믿음이란 우리의 칭의(稱義)의 형식적인 원인이며, 오직 그리스도의 공로가 우리를 의롭다 하심을 받게 하는 것입니다. 이것은 믿음 자체가 그렇게 하는 것이 아니기 때문입니다. 한편 우리는 이무런 단서를 붙이지 않고 칭의(稱義)를 믿음에 기인하는 것으로, 즉 칭의(稱義)의 수단적 원인으로 말할 수 있습니다. 우리가 믿음이라는 수단을 통해서 의롭다 하심을 받는다고 보는 것은 옳기 때문입니다. 그러나 “그의 믿음을 의로 여기시나니”(롬4:5) 라는 표현을 쓸 때에는 반드시 상호관계적인 의미로 이해해야 합니다. 왜냐하면 믿음이란 우리가 그리스도의 의를 깨닫는 수단이고, 혹은 그리스도의 의를 받기 위해 내미는 우리의 손이기 때문입니다.

 

하이델베르크 교리문답 강의안 23 제22주 59-61문답

칭의(稱義)

План лекций Гейдельбергского катехизиса 23 неделя 23 Вопросы 59-61

Обоснование

 

Споры, часто возникавшие между церковью и еретиками, касались прежде всего Бога и, во вторую очередь, оправдания людей перед Богом. Все эти доктрины настолько важны, что, если какое-либо из них будет опровергнуто, остальная часть нашей веры будет разрушена. Поэтому необходимо должным образом противостоять нападкам ереси на это учение.

 

Вопрос 59: Какую пользу вам принесет, если вы поверите во все это?

Ответ: Во Христе я праведен пред Богом и наследник жизни вечной.

Вопрос 60: Как мне стать праведным перед Богом?

Ответ: Это возможно только через истинную веру в Иисуса Христа. Хотя моя совесть и обвиняет меня в том, что я нарушил все заповеди Божии, что я не соблюдаю ни одной из них и что у меня еще есть склонность ко греху, Бог сделал меня, этого недостойного человека, по истинной вере во Христа, как будто я никогда не грешил. Точно так же, как Христос повиновался мне, Он относился ко мне так, как если бы я повиновался Ему, и признал праведность и святость совершенного искупления Христа как мою. Все, что мне нужно сделать, это принять этот дар от Бога с верующим сердцем.

 

 

1. Что такое праведность в общем смысле? Как грех и несправедливость нарушают закон, так и эта праведность является законом и соответствует закону. Единственная божественная праведность (несозданная праведность) — это Сам Бог, а Бог — основа всякой праведности и абсолютный стандарт. Напротив, сотворенная праведность — это результат божественной праведности разумных существ. Итак, что такое праведность в общем смысле? Исполнять законы, относящиеся к разумным существам. А со стороны разумных существ праведность – это соблюдение управляющих ими законов. Следовательно, праведность – это исполнение закона, а соблюдение закона – это сама праведность. Мы должны признать этот факт и твердо придерживаться его. Потому что наше оправдание может быть достигнуто только через исполнение закона. «Евангельская праведность» является полным исполнением закона и не нарушает его. В конце концов, Евангелие не отменяет закон, а устанавливает закон.

 

2. Сколько существует видов праведности? ❶Праведность в общем смысле: это нетварная божественная праведность, которая является собственной праведностью Бога, и тварная праведность, которая является праведностью, принадлежащей разумным созданиям. ❷Праведность в смысле творения: существует праведность по закону и праведность по Евангелию. ❸Что такое законная праведность? Это значит, что человек исполняет закон и тем самым объявляется праведным. Или это означает, что исполнение закона сопровождается послушанием человека. Праведность Адама до грехопадения, праведность ангелов и праведность Христа-человека являются именно такой законной праведностью. ❹Что такое евангельская праведность? Это означает, что кто-то другой, а не мы, исполняет и осуществляет закон от нашего имени и праведность, которую Бог вменяет нам через веру в него.

 

3. Чем праведность и оправдание отличаются друг от друга? ❶Праведность — это соответствие закону, или исполнение закона, или оправдание нас перед Богом. ❷С другой стороны, оправдание означает применение этой праведности к кому-либо. «Оправдание», как и «праведность», делится на «юридическое оправдание» и «евангельское оправдание». ❸ «Юридическое оправдание» — это то, что в нас происходит нечто, соответствующее Богу и закону. Это начинается с нас, когда мы возрождаемся Святым Духом. ❹«Евангельское оправдание» означает применение «евангельской праведности», что означает применение к нам чужой праведности. Это нечто, что происходит вне нас, то есть во Христе. Или же это значит вменить и применить праведность, которую Христос совершил для нас Своей смертью на кресте и Своим воскресением. Это не вливание праведности или качеств праведности, а прощение нас на основании чужой праведности, заявление о том, что мы свободны от греха на суде Божием. Поэтому оправдание и прощение грехов – это одно и то же. Оправдание происходит потому, что Бог не вменяет нам грех, но принимает нас и объявляет праведными. Оправдать нас, верующих во Христа, означает провозгласить, что мы праведны на основании праведности Христа, которую Христос вменил нам. «Блажен, чьи преступления прощены и чьи грехи покрыты. «Блажен, чье сердце не лукаво и кто не осужден Господом» (Псалом 32:1-2)

 

4. В чем наша праведность перед Богом? Праведность, которая делает нас праведными перед Богом на этой земле, — это не наше соответствие закону, наши добрые дела или наша вера. Это либо награда, которую Христос добился за нас, либо наказание, которое Он понес за нас. Следовательно, все, что Христос сделал добровольно, включая принятие им человечности, послушание закону, бедность, унижение, слабость, страдания и смерть, — это то, что Христос сделал добровольно, хотя Он никогда не был обязан делать это как праведник. Сын Божий.Все снисхождение Христа, включая все его дела, включено в праведность, которую Бог милостиво вменил нам в награду, которую Он совершил для нас. Христос совершил как ❶исполнение закона, так и ❷пренесение вечного наказания за грех. «...послушанием одного человека сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19) «Он изъязвлен за преступления наши, изранен за беззакония наши. «Наказание Его мы наслаждались миром, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5-6).

 

Вопрос 61: Почему вы говорите, что можно оправдаться перед Богом только через веру?

Ответ: Причина, по которой Бог доволен мной, заключается не в том, что моя вера имеет какую-то ценность. Только благодаря искуплению, праведности и святости Христа я праведен перед Богом. Единственный способ сделать праведность Христа нашей — через веру.

 

 

5. Поскольку награда Христа является внешней по отношению к нам, как она становится нашей праведностью? На первый взгляд кажется абсурдным оправдываться чем-то вне нас самих. Поэтому мне нужно объяснить эту проблему, чтобы она была понятна. Есть два способа, которыми награда Христа становится нашей. ❶ Сам Бог вознаграждает нас. ❷Мы уверены в вере, что принимаем праведность Христа через веру, что Он даст нам эту праведность, что Он признает нас праведными на основании нее и что Он освободит нас от всякой вины. Бог применяет к нам праведность Христа при условии, что мы применяем праведность Христа к нам верой. Однако работа по применению праведности Христа на нашей стороне исходит от Бога. Это потому, что Бог сначала вменяет нам праведность Христа, а затем создает в нас веру, чтобы мы могли применить эту вмененную праведность к себе через веру. С этой точки зрения можно сказать, что Божье применение предшествует и является причиной нашего применения через веру. Как сказал Христос: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал и поставил» (Иоанна 15:16).

 

6. Почему Бог вменяет нам награду в праведность? Бог предопределил нас от вечности к этой благодати и свободно избрал нас во Христе, чтобы применить к нам эту праведность в назначенное Ему время. Бог никогда не делал этого, потому что предвидел в нас некоторую доброту или святость.

 

Причина, по которой Бог сделал это, заключается в том, что в нас не может быть добра, если Бог сначала не внедрит его в нас. Поэтому любая идея о том, что мы имеем заслуги, противоречит благодати Божией и отрицает благодать Божию, поэтому ее необходимо полностью устранить. Божья милость и благодать являются единственной причиной всех фактов, подтверждающих праведность Христа. Бог в Своей бесконечной благости применяет к нам заслуги Христа, чтобы мы могли применить их к себе. Поэтому причина этого применения лежит только на Боге, а вовсе не на нас.

 

Когда мы думаем о заслугах Христа и нашей веры, мы можем резюмировать их следующим образом.

Вера — это принятие заслуг Христа, а заслуги Христа принимаются через веру. Вера является формальной причиной нашего оправдания, и только заслуги Христа оправдывают нас. Это потому, что сама вера этого не делает. С другой стороны, мы можем сказать без каких-либо дальнейших оговорок, что оправдание происходит благодаря вере, то есть является инструментальной причиной оправдания. Это потому, что правильно полагать, что мы оправдываемся через веру. Однако, когда используется выражение «Вера Его вменяется в праведность» (Рим. 4:5), его следует понимать во взаимном смысле. Потому что вера — это средство, с помощью которого мы осознаем праведность Христа, или наша рука, протянутая, чтобы принять праведность Христа.